1.Из отчета Совета по делам религий при СМ СССР за 1974 год, подписанного В. Фуровым, заместителем председателя Совета
2.Из Письма Феодосия (Дикуна), епископа Полтавского и Кременчугского Л.И. Брежневу (26.10.1977)
3. Борис Любимов
Собиратели. Некоторые особенности священнослужения в советскую эпоху.
4. Из документов ЦК КПСС
Документы
Из отчета Совета по делам религий при СМ СССР за 1974 год, подписанного В. Фуровым, заместителем председателя Совета
1. О составе епископата русской православной церкви и усилении политической борьбы с ним в интересах государства.
…Синод находится под контролем Совета. Вопрос подбора и расстановки его постоянных членов был и остается всецело в руках Совета, кандидатуры непостоянных членов также предварительно согласуются с ответственными работниками Совета. Все вопросы, которые предстоит обсуждать на Синоде, патриарх Пимен и постоянные члены Синода заранее обговаривают у руководства Совета и в его отделах, согласовывают и окончательные «Определения Священного Синода».
Осуществляя постоянный и неослабный контроль за деятельностью Синода, ответственные сотрудники Совета проводят систематическую воспитательно-разъяснительную работу с членами Синода, устанавливают с ними доверительные контакты, формируют патриотические взгляды и настроения, а через них и с их помощью оказывают необходимое влияние на весь епископат…
Многолетние наблюдения, глубокое изучение настроений правящих архиереев еще раз подтверждают, что епископат лояльно относится к советской власти. В то же время по взглядам на общество, на законы о культах, на современную «церковь и ее взаимоотношения с государством, а также на свои гражданские обязанности епископат условно, весьма приближенно, можно разделить на следующие группы.
Первая — правящие архиереи, которые и на словах и на деле подтверждают не только лояльность, но и патриотичность к социалистическому обществу, строго соблюдая законы о культах и в том же духе воспитывают приходское духовенство, верующих, реально сознают, что наше государство не заинтересовано в возвышении роли религии и церкви в обществе и, понимая это, не проявляют особенной активности в расширении влияния православия среди населения…
Вторая — правящие архиереи, которые стоят на лояльных позициях к государству, правильно относятся к законам о культах и соблюдают их, но в своей повседневной административной и идеологической деятельности стремятся к активизации служителей культа и церковного актива, выступают за повышение роли церкви в личной, семейной и общественной жизни с помощью модернизированных или традиционных концепций, взглядов, подбирают на священнические должности молодежь, ретивых ревнителей православного благочестия…
Третья — это та часть епископата, у которой в разное время проявлялись и проявляются попытки обойти законы о культах, некоторые их них религиозно консервативны, другие способны на фальсификацию положения в епархиях и сложившихся отношений к ним органов власти, у третьих — замечены попытки подкупа уполномоченных и клеветы на них и на должностных лиц местных органов власти…
Совет и его уполномоченные на местах уделяют постоянное и неослабное внимание изучению состава и деятельности не только членов Синода, но и широкого круга епископата. Ни одно рукоположение во епископы, ни одно перемещение не проходит без тщательной проверки кандидатур ответственными сотрудниками Совета в тесной связи с уполномоченными, местными органами и соответствующими заинтересованными организациями.
За последние годы нами разработана четкая и широкая система воспитания епископата, а через него и рядового духовенства, в политическом плане, формирования у них патриотизма, гражданского долга, уважения к законам и деятельности Советского правительства. А это дает заметные положительные результаты…
Следуя примеру патриарха Пимена, и другие иерархи в своих выступлениях поддерживают внутреннюю и внешнюю политику Советского государства, его борьбу за мир и укрепление дружбы между народами, стремятся воспитывать патриотические чувства у всего епископата…
Не проявляют особой активности в религиозной жизни и ряд других правящих архиереев. Они реально оценивают обстановку, понимают политику Советского государства в отношении религии и церкви…
Можно было бы привести немало примеров того, как в результате постоянной политической работы с архиереями они снижают свою политическую активность. Вместе с тем, необходимо всегда помнить, что если епископат, рядовое духовенство с каждым годом все более становится на патриотические позиции и стремятся это доказать не только на словах, но и на деле, то в идеологическом плане — религия всегда была и будет стоять на чуждых марксизму позициях…
2. О кадрах служителей культа на приходах
…Совет, уполномоченные в тесной связи с местными органами власти проводят постоянную воспитательную и разъяснительно-профилактическую работу с духовенством, стремясь не только держать в рамках закона, но и снизить активность, ограничить влияние на верующих…
Церковь, переживая ныне глубокий и все более обостряющийся кризис с кадрами, активно ищет выхода. Епископат расширил практику рукоположения во священники и диаконы из числа активистов религиозных объединений. Роль этой категории духовенства за последние годы значительно возросла. Время от времени замечаются экстремистские вылазки наиболее активных церковнослужителей, которые хотели бы возродить былое влияние православия.
Совет и его уполномоченные в республиках, краях и областях в своей повседневной, практической работе постоянно учитывают многообразные особенности, состав и деятельность служителей культа, стремятся ограничить, нейтрализовать их влияние на верующих, решительно пресекают действия фанатиков и экстремистов, изучают взгляды и настроения духовенства, их возраст, общеобразовательный и культурный уровень и т.п. Что, в свою очередь, позволяет своевременно пресекать нарушение законности, разрабатывать и проводить в жизнь конкретные меры по совершенствованию контроля за деятельностью служителей культа, не давать поблажки церкви, держать ее в руках.
3. О подготовке служителей культа в духовных школах
…Уполномоченные Совета в тесной связи с местными органами власти как и в прошлые годы принимали меры к недопущению приема в духовные школы фанатиков, экстремистов и психически больных людей…
Совет принял меры, ограничивающие поступления в духовные заведения из западных областей Украины, пресекает попытки проникновения в число студентов лиц, имеющих нежелательные настроения. Одновременно используются имеющиеся возможности для повышения гражданственности воспитанников и преподавателей академии и семинарии…
Совет, опираясь на ректораты, оказывает свое влияние на многие стороны деятельности духовных школ, добивается формирования у их слушателей патриотизма, любви к Советской Родине. Формы и методы нашего влияния: участие в подборе и расстановке руководящих и преподавательских кадров духовных школ, пересмотр учебного пособия в семинарии и академии по Конституции СССР, введение изучения истории СССР, расширение культурно-просветительных мероприятий, пересмотр в интересах государства учебных пособий по ряду церковных предметов. Разумеется, все это проводится руками самих же церковных деятелей…
Таким образом, комплекс мероприятий, включающий в себя преподавание в духовных школах Конституции СССР, Истории СССР, проведение различных культурно-просветительных мероприятий, вновь введенные в программу дополнительные темы по нравственному богословию, дает возможность в определенной мере воздействовать на будущих служителей культа в необходимом для нас направлении, расширить его теоретические и практические познания в материалистическом духе. А это, на наш взгляд, будет подрывать религиозно-мистические идеалы будущего пастыря; может привести, наряду с другими объективными и субъективными факторами, к пониманию собственной бесполезности как служителя культа…
Мы привели всего лишь два примера, которые показывают, что руководители духовных школ стремятся воспитывать пастырей в духе «мужественной, твердой веры» и даже отрешений от жизни земной, «от тьмы греха, суеты житейской мелочности», направлять помыслы «к родине вечной, небесной». Таким образом, и тот, и другой «духовный руководитель» преследует прежде всего интересы церковные. На словах они против мистики, а на деле сеют ее постоянно…
В соответствии с постановлением Совета от 29 июля 1974 года «О состоянии контроля за деятельностью духовных учебных заведений русской православной церкви» мы и впредь будем уделять постоянное и неослабное внимание вопросам контроля и усиления своего влияния на подбор и расстановку кадров руководящего и профессорско-преподавательского состава духовных школ, изучения их настроения, проведения определенной работы по снижению их религиозной активности…
4. Издательская деятельность
…Выпуск религиозной литературы осуществляется под контролем Совета по делам религий. Совет ежегодно рассматривает план издательского отдела, который служит основным документом для издательства «Художественная литература», печатающего все религиозные издания.
Совет по делам религий выполняет цензорские обязанности в отношении выхода в свет журнала и других изданий Московской Патриархии… Редакция журнала и авторский коллектив в целом правильно понимает стоящие перед журналом задачи, но в то же время в подготавливаемых к печати рукописях нередко встречаются и такие тексты, содержание которых не служит интересам государства и верующего, не способствует формированию у читателя высоких гражданских и патриотических качеств, находится в противоречии с нормами советского законодательства о культах. В результате по каждому предназначенному к печати очередному номеру ЖМП или по каким-либо другим изданиям Патриархии (Церковный календарь, послания Патриарха и т.п.) в Совете проходит предварительный просмотр текстов, вносятся замечания и поправки, которые редактор или ответственный секретарь редакции ЖМП воспринимают правильно…
ВРХД. 1979. N9 130. С. 275-344
Из Письма Феодосия (Дикуна), епископа Полтавского и Кременчугского Л.И. Брежневу (26.10.1977)
На разные государственные нужды приходы Полтавской епархии перечислили:
1968- 36 210 руб.
1969- 37 270 руб.
1970- 67964руб.
1971 — 74261 руб.
1972— 110404руб.
1973— 114757 руб.
1974— 134 630 руб.
1975— 149573руб.
1976— 161 328руб.
Эти цифровые данные имеются также и у уполномоченного, и ему, конечно, хорошо известно подлинное положение вещей по данному вопросу, но почему говорит он так, мне неизвестно. Для сравнения скажу, что Полтавское епархиальное управление в 1976 году от приходов получило 124 926 руб., то есть на 36 402 рубля меньше, чем было перечислено на государственные нужды.
Чтобы внести ясность по вышеозначенному предмету, сделано некоторое отступление. Начиная с 1968 года приходы Русской Православной Церкви взяли на себя благородный почин добровольно вносить посильные денежные суммы на государственные нужды — в Фонд мира и на ремонт памятников старины.
Храмы Полтавской епархии для упомянутых целей перечисляли сначала пять, потом десять, пятнадцать и двадцать процентов от своих годичных денежных оборотов. Но в последнее время уполномоченный начал настаивать, чтобы некоторые приходы, подчас в ущерб себе, вносили 30, а то и 40 процентов.
В свое время я говорил ему, уполномоченному, что наши приходские общины не вынесут столь большой добровольной денежной нагрузки и что это им грозит экономической несостоятельностью.
Помнится мне, по чистой случайности, я тогда в качестве наглядного примера приводил село Поливяное, уже упоминавшееся не раз в этом письме.
Годичный валовой оборот этого молитвенного дома составляет 3500 рублей. При тридцатипроцентном отчислении на государственные нужды вышеупомянутая сумма будет распределяться следующим образом:
1. Годичная зарплата священника и псаломщика 1500 руб .
2. Годичная зарплата исполнительного органа 370 руб.
3. Годичная зарплата обслуживающего персонала 376 руб.
4. Издержки на ремонт зданий за год 200 руб.
5. Отчисление на государственные нужды 1050 руб. Итого: 3496 руб.
В церковной кассе остается 4 рубля. Неизвестно, откуда взять денег для уплаты
а) земельной ренты,
б) государственной страховки,
в) покупки церковных товаров,
г) для епархиального пенсионного фонда,
Не является секретом тот факт, что, если бы какая-либо церковная община не уплатила положенной суммы за земельную ренту или страховку, райисполком… пользуясь своим правом, мог бы легко расторгнуть арендный договор и тем самым закрыть храм. Поскольку на Полтавщине много храмов экономически слабых, все они таким образом могли бы оказаться под угрозой закрытия. И у меня как епископа это не могло не вызвать законного беспокойства…
Борис Любимов
Собиратели. Некоторые особенности священнослужения в советскую эпоху.
На второй день Рождества, православная Москва вспоминает настоятеля Николо-Кузнецкого храма в Москве протопресвитера отца Всеволода Шпиллера, преставившегося в этот день в 1984-м…
… Согласно неписаной либеральной истории Церкви, в Москве было два заслуживающих внимания священника: один, отец Александр Мень, — умный, другой, отец Глеб Якунин, — смелый. Надо полагать, рано или поздно мы усвоим себе ту простую истину, что ум и смелость — добродетели очень важные, но христианская нравственность только к ним не сводится. Еще важнее уяснить тактическую неполноту такого рода исторической картины, написанной по законам избирательного сродства.
Отец Всеволод Шпиллер был мудрым и смелым. А еще он был пастырем по призванию, собирателем — малограмотных старушек и молодежи с богословскими запросами; интеллигенции технической и художественной; демократов и монархистов, тех, кто ответы на запросы души искал в святоотеческом богословии, и тех, кто находил их в “парижской школе богословия”, справедливо считавшейся отцом Всеволодом в числе “путеводителей ко Христу”. Впрочем, для отца Всеволода в этих сопоставлениях не было противопоставления, он был чужд как интеллигентского высокомерия по отношению к “верующим бабам”, так и псевдоцерковной подозрительности к “русским мальчикам”, прихлынувшим в Церковь со второй половины 60-х годов. Те последние 15—20 лет жизни, что мне приходилось более или менее близко его знать, прошли под знаком борьбы отца Всеволода, говоря его словами, с “богословским и религиозным обскурантизмом, всегда чрезвычайно вредившим Церкви”, и с беспочвенным “религиозным” самоутверждением — “в подвиге свободного обращения к Церкви и действительного воцерковления”. А почва Церкви — Предание, понимаемое не как археологический музей, склад или мертвый “депозит” веры, а как “живое неиссякаемое духовное творчество, выявляющее глубины церковного самопознания”.
Первое впечатление от общественных проповедей отца Всеволода — каждый раз он говорит обо мне и для меня. Любой совет, любое наставление — исходя из конкретных жизненных обстоятельств данной личности, постигаемой духовником в динамике ее жизненного пути. Увещевания всегда были полны любви, и лишь добрая ирония, не насмешка, — единственное орудие лечения, “скальпель”, которым он “чистил” душевную грязь.
В январе 1973 г. я на несколько дней приехал домой из армии, где тогда служил. Узнав об этом, отец Всеволод позвонил мне сам:
“Вам надо причаститься”. — “Я не готовился, отец Всеволод”. — “И не надо”.
А 18 января 1982 г., когда я поздравлял по телефону 80-летнего, уже смертельно больного старца, он нашел в себе силы сказать две фразы: “Чаще благодарите Бога… Думаю о вас утром и вечером…”.
Отец Всеволод был чужд экзальтации, его отличало чувство меры во всем. В самом начале нашего знакомства, узнав, что я учусь в театральном институте, отец Всеволод в присутствии моего отца разыскал номер редкого журнала “Маковец” со статьей отца Павла Флоренского о “Храмовом действе” и дал мне на прочтение. Мой отец, страстный библиофил, в ужасе закричал: “Не давайте ему, отец Всеволод, он потеряет”. — “Николай Михайлович, я — священник, а не библиотекарь”,— с улыбкой ответил отец Всеволод. Из рук священника, а не библиотекаря я получил более чем четверть века назад “Тихие думы” и “Православие” отца Сергия Булгакова, “Миросозерцание Достоевского” Бердяева, “В круге первом” Солженицына, в свою очередь снабжая его новинками Сам-, Там- и Госиздатов. К слову сказать, те, кто был в Николо-Кузнецком храме 9 марта 1969 г. во время пассии, помнят простоту и естественность интонации отца Всеволода, с которой он сказал: послушайте такие слова, сказанные одним современным великим писателем, и произнес “молитву” только что исключенного из Союза писателей Солженицына…
Летом 1973 г. я познакомился с одним популярным тогда священником, впоследствии проделавшим путь от диссидента до сталиниста. Я спросил о нем у отца Всеволода. “Он ревностный священник, но очень неуравновешенный и не очень умный”. Эти слова удержали меня от тогдашнего соблазна и избавили от нынешнего разочарования. “Чаще благодарите” — Те, кто знал отца Всеволода, и спустя 13 лет после кончины мало кого благодарят так, как его…
Что двигало той, еще очень немногочисленной молодежью, что в середине 60-х шла в семинарии, в храмы? Родившиеся в 37-м, обучавшиеся в послевоенных сталинских школах и техникумах, рожденные подчас в атеистических семьях, воспитывавшиеся в чуждой вере среде, оглушаемые взрывами ракет и рапортами космонавтов о том, что Бога в космосе не видели, они читали стихи и прозу молодых комсомольцев (ныне богомольцев), Богу чуждых или враждебных, они смотрели антирелигиозные фильмы, они видели афишу самого прогрессивного театра страны с многозначительным вызовом — “Без креста!”, они знали про обещание Хрущева в 1980 г. показать по телевидению “последнего попа”.
(Часть обещания сбылась — в 1980 г. было показано покаянное выступление отца Димитрия Дудко…)
Что двигало ими? Деньги? Но в начале 60-х годов Церковь была обложена такими налогами, что речь могла идти только о прожиточном минимуме. Служба в КГБ? Смешно… Поколение священников, тайно крестивших и венчавших (только отпевали гласно — с покойника взятки гладки, а живые могли оправдаться волей покойного), тайно снабжавших духовных чад литературой — потрепанными дореволюционными томами Григория Нисского, Василия Великого, Григория Богослова… Икона на стене, подаренная духовным отцом… Подаренная им Библия, лежащая у тебя на столе 20 лет… И — что самое главное — ежедневное убеждение каждого исповедника в необходимости ведения Божественного промысла, Его воли.
Подлинное спасение России не в сведении счетов, не в упрощенстве и фанатизме, а в трудном и медленном подвиге собирания всего того на нашем сложном и трагическом пути, “что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала” (Филип. 4,8).
«Поручить Совету по делам религий при Совмине совместно с КГБ СССР подготовить предложения об упорядочении подготовки кадров духовенства» – из записки Отдела пропаганды ЦК КПСС, одобренной Секретариатом ЦК 13 марта 1986 г.
Протоиерей А. Шаргунов.
Еще раз о КГБ и Церкви (январь 1992)
Если уж пришлось Церкви «судиться в мирских судах» и вы приглашаете священников принять в этом участие, то наш долг — засвидетельствовать, прежде всего, что действительно мало кто из священников избежал посягательств со стороны КГБ. Поневоле задумается неискушенный человек, стоит ли идти в такую Церковь, где каждый второй священник, как утверждает отец Г. Эдельштейн, запятнан Иудиным грехом, где все так же, как и в мире, только хуже еще: не поймешь, где правда, а где предательство.
Я понимаю тех священников, которые считают ниже своего достоинства в этом оправдываться, и пишу единственно из опасения, как бы наше молчание не было воспринято кем-то как знак согласия.
Если говорить о священниках — об архиереях прилично сказать самим архиереям, — то в процентном отношении, на мой взгляд, это может быть не более чем 1 к 10. То есть примерно так же, как это было с самого начала вокруг Христа. Не могу настаивать на том, что эта пропорция абсолютно точна, но совершенно уверен в одном; большинство священства в этом грехе неповинно.
На чем основана моя уверенность?
В Церкви я после крещения 25 лет (крестился взрослым, в 25 лет) и в течение 10 лет был активным прихожанином и чтецом, 15 лет служу священником. За это время я, естественно, мог наблюдать церковную жизнь со всех сторон. Из близко знакомых мне примерно 20 священников — почти ко всем из них приступали с «предложениями» — ни один не поддался. Среди моих духовных чад — четырнадцать стали священниками: одних из них пытались «вербовать», но ничего не добились, к другим — тем, которые приняли сан в последние три года, уже не приставали.
Кроме того, я преподаю в Московской духовной семинарии в выпускных классах, большая часть выпускников к концу учебного года становится священниками, и думаю, что не ошибаюсь насчет большинства их, видя, как они участвуют в обсуждении самых острых тем, в том числе и этой темы…
Что касается моих личных отношений с КГБ, — приходится говорить и о себе, — то они не прекращались, можно сказать, с юности и до недавнего времени. Но в отличие от отца Г. Эдельштейна «всякие попытки регулярных встреч», будь то «сотрудники» или распоясавшийся уполномоченный, мною с самого начала пресекались. За отказ «пойти на контакт» в 1960 году меня исключили со второго курса факультета журналистики Уральского университета… в 1967 году после окончания иняза не пустили техническим переводчиком в арабскую страну, пытаясь соблазнить «творческой работой» в Англии и Франции, в 1982 году — не дали преподавать в аспирантуре Московской духовной академии. Из происшедшего со мной я, разумеется, не сделал вывода, что все или половина тех, кто учился в университете, едет переводчиком в Алжир или преподает в Духовной академии, — сотрудничают с КГБ. …
Враги Церкви всегда силились не только стереть Ее с лица земли, но и разрушить изнутри, точно так же, как теперь стараются различными способами смешать Ее с грязью.
С уважением,
настоятель Свято-Никольского храма в Пыжах протоиерей Александр Шаргунов.
Литература
Алексеев В. Повторение пройденного // «Штурм небес отменяется». М.,1992 –С.209-268.
Васильева О.И. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. М., 2001.
Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга. — Спб, 2000.
Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,1995.
Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999.
Чумаченко Т.А. Советское государство и Русская Православная Церковь в 1941-1961 гг.// Религиоведение.- М., 2000. –N 1.